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佛学书籍 >>白话佛法 >>第三册

10.礼佛要从心中做,忏悔要从思维改

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师父今天给大家讲“觉受”。以前给大家也讲过, 但是讲得不深,只作了一点解释而已。觉受就是悟道, 就是你能感觉和悟出这个道理。读经是理论,每一个人 天天在念经,这是理论,虽然知道意义,知道在做什 么,也就是说你今天虽然在读经,你想悟出这个道理, 你想感觉所接受到的东西,但是你要知道真正的意义是 什么。实际上你没有去做、没有去悟,你只是念经而没 有实际应用,没有应用在平时的生活当中,你就没有觉 受。就是说你们每星期三来听师父讲课,听了半天,回 去后根本没有把师父教给你们的法门,教给你们这么好 的佛法和道理用在生活当中,也就是说你们没有觉受, 你们没有感觉和受用这个经典。如果没有用在修行当 中,这个经典对你们来讲就是虚妄的。道理很简单,这 些经文传了几千年,如果都放在藏经阁里面,永远不去 拿、不去念,就永远得不到觉受。你没有这个感觉,没 有这个感受,你不知道这些经文是干什么的,也就不知 道这些经文能用在生活当中。

你就像欣赏一篇文言文一样,就像欣赏大文豪的作 品一样,你连看都没有看,或者看过之后你把它作为身 外人或局外人,你说你能受益吗?有的人学文化,看很 多的书、看很多的小说,他是从中汲取养料,希望小说 里的事情不要在他自己的生活中再现。同样在听人家讲 话的时候,他也能学到很多的东西。而有的人整天的瞎 聊天,聊完了之后问他聊的是什么?他记不得了,全部 忘记了,没有一种实际感受。所以真正懂得学习的人, 他必须从人家的讲话、从人家的言谈举止、从人家做事 情当中,吸取人家很多好的东西。为什么这个人能忍 辱?为什么那个人就是暴跳如雷?为什么这个人是那 样?而那个人是这样?可以从中吸取很多的教训。

你们每星期三来听师父讲课,听完了之后回到家中 还是老样子,要生气的照样生气,要不开心的照样不开 心,你说你们来有什么用呢?你们必须要往心里学,必 须要在行动当中和实际中受用。

如果学了再多的经典,再多的经文都会背诵,又会 念《礼佛大忏悔文》,这里在念《礼佛大忏悔文》,而 那里又在做坏事,你说这个经文念得有效果吗?那是不 可能有效果的。《礼佛大忏悔文》是对一个人在有所不 知而有所感知的情况下他才作出的这些行为(事情), 这时他念《礼佛大忏悔文》才会受用。因为你不知道自 己犯了罪了,念《礼佛大忏悔文》可以消除你的孽障。 难道你明天想去抢银行了,今天念念《礼佛大忏悔文》 消除你的罪孽,明天想去做坏事情了,念念《礼佛大忏 悔文》消除你的孽障,这是个什么样的概念啊?

你要有所感知,感觉知道自己做了什么事情。如果 不知道,你就没有太大的罪业。人常说:“不知者,不 怪罪”就是这个道理。而你知道这个事情不好了,举例 明明要吹牛了,还要说“观世音菩萨我现在开始念《礼 佛大忏悔文》了”,你说说看能有用处吗?念《礼佛大 忏悔文》不是你自己已经明白了道理再去做错事情,然 后再去忏悔,把你的罪业忏悔掉,那是不可能忏悔掉 的。不要以为做错事情,一而再再而三的都可以念《礼 佛大忏悔文》消除的。我今天跑出去偷人家东西了,念 《礼佛大忏悔文》;明天看见东西又想偷了,再去念 《礼佛大忏悔文》,这是个什么概念的问题啊?这是愚 痴。

《礼佛大忏悔文》说的是你过去做错的事情、你前 世做错的事情,你可以念这些经来消掉你的业障,并不 等于你以后再做错的事情,再做了很多的坏事,你又念 经了,又可以消掉罪障了,那是消不掉的。给你们举一 个简单的例子你们就明白了。我经常给大家讲,一张很 干净的白纸,当你用黑铅笔第一次写上去的时候,你用 橡皮擦可能会擦的干净。你第二次又写了,第三次又写 了,你擦到最后这张纸成什么样子了?这张纸还会干净 的像原来一样吗?这就是师父教你们的为什么念《礼佛 大忏悔文》要从心里念。当你在念《礼佛大忏悔文》的 时候,心里要真正的痛:“我不能再有错了,我不能再 做了,我不能再有这些事情了,我真的明白了,观世音 菩萨你救救我吧!”这样才会灵啊。这不是膏药,这扭 伤了贴一张膏药,明天那里扭伤了再贴一块膏药。自己 不当心身体,天天做对自己伤筋动骨的事情,你贴到后 来这个膏药还灵不灵了?道理是一样的。

现在的人就是这样,今天做错事情了以为念念经可 以消掉了,明天再去做。知道吗?这是在犯罪啊。你今 天做错了一件事情被人家抓住了,人家说念你初犯,今 天不惩罚了,不罚你的款了。你回到家后应该痛定思 痛,不应该再犯这些罪了。但是过几天你又犯了,这一 下被人家抓住之后,对不起,罚款或坐监。所以要明白 这些道理,学佛要运用在实际生活当中,如果这些经文 你念了半天没有运用到实际生活当中,你就是虚妄的。 什么叫虚妄?虚就是空的,妄就是妄想出来的,是没有 的,没有办法解决的这些问题。

用经典修佛的时候,如果你实修了就会产生一种感 觉,这就叫觉受。就是说当你好好的在念经修心的时 候,也就是说你学佛菩萨的经典、佛菩萨的经文,用这 些东西在修心的时候,你会产生一种很特殊的感觉,那 就叫觉受。觉受就是念经念的灵了,就会感觉到灵了, 受就是受用了,你感觉到了之后你受用了。比如你心里 本来有一件很难过的事情,你念经之后感觉到了、想通 了、受用了,心里就不难过了。

一个人的身体由两个部分组成的:一个是身体,即 肉体;一个是灵体,即灵魂,也就是精神。如果一个人 身体再好,他的精神死了,他就会自杀,就是有一个非 常好的身体对他来讲也是没有用的。如果一个人他的身 体再不好,他的精神很好,他就能战胜癌症,能战胜自 身的疾病,他能战胜人间的一切困苦。那就是灵魂战胜 了肉体。所以灵体和肉体要双修。身体要做善事,帮助 人家做一切事情,这就叫受用。还有一种就是精神上 的,要救度人家,劝化人家等。感知和感观,就是你感 觉到了,知道了些事情和你看到的事情。感知感观等于 最后觉受的感觉。念经的时候不开心,念完经之后想通 了、感觉到了,“哎呀,我应该放下,我现在开心了, 不会有烦恼了。”那你就有进步了。

接下来师父给大家讲感觉。有很多感觉,有的感觉 不是太好的,如浮躁。一个人很浮躁,“哎呀,这个事 情怎么办呢?哎呀,我的钱都投资出去了。哎呀,我这 个事情做不好了怎么办呢?”这就是浮躁。还有安详、 轻松、平安、快乐等,这些都是你的感觉。当你感觉到 平安的时候,实际上你就很平安。你感觉到快乐的时 候,你就是处在快乐之中。当一个人处在烦恼之中,实 际上就是在烦恼。你想不通的时候,实际上你就是一个 神经有病的人。这个世界上的万物、万知、万能,实际 上都是缘分所为,你想不通不就是一个神经病吗?你看 不透人生的真谛,所以你才会觉得“我为什么会这样? 我为什么会那样?”不要问为什么,没有什么为什么。 这个世界上没有为什么,只有一个缘。不懂道理的人才 会说,“他为什么要欺负我?为什么我对他这么好,他 对我这么不好?”没有为什么。等到你把为什么搞懂 了,你的两只脚已经踏进棺材了,有的人踩进棺材里还 不知道这是为什么。

师父刚才给大家讲感觉,这么多的感觉--快乐、烦 恼等等,它都是一种觉受。觉受就是感觉受用,感觉所 受到的一种东西。所以修心修到了觉受,这个感觉就进 入了你的心中了,也就是说修心修到了能够让你快乐, 让你忘却了烦恼,让你天天很开心,实际上你的这个感 觉已经进入了你的心中。比如你们来的时候有很多的烦 恼,听完课之后很开心,这个感觉就进入了你的心中。 再举个简单的例子:如果你们来上课的人打瞌睡,睡完 了之后感觉很昏沉,这个也进入了你的八识田中,进入 了你的心中。当你感觉昏沉沉的,什么都搞不清楚的时 候,你回到家继续昏沉沉。当你感觉自己很开心、很受 用,你学的这个佛法能帮助你解决家里的困难,那你就 一直把这种情绪带回了家。实际上就是留在了你的心中 没有散去,只不过在你心中不知能停留多久。就像一瓶 香水一样,名牌香水点几滴香味就会很浓,香味留得也 长久;而杂牌香水喷上去一大片,还没有出门味道就没 有了。

你们今天听师父讲课能不能进入心里去那是最重要 的,人坐在这里脑子不知道飞到哪里去了。如果你的心 能够接受这些经文经典,辅导你的人生,你的心就开放 出来了。什么叫心开放?开心开心就是把你的心打开。 紧锁双眉,烦恼缠绕着你的身边,你会开心吗?你这个 心已经关着了,打不开了,就会一直忧郁。现在的孩子 为什么会得忧郁症?就是因为从小受家庭的影响,父母 不开心天天吵架,你说孩子能不忧郁吗?等到孩子大一 点了,“原来把我生出来的父母都这样,我觉得这个世 界没有什么希望了。”所以就形成了两个极端:一种是 破碗破摔,还有一种就是忧郁症。

要记住不是说这个事情的存在能改变你,而是要你 怎么样来改变你的观念,改变你的思维,怎么样让你感 觉到菩萨的力量。当你念了经之后改变了你的意念,这 个时候你就是往菩萨的这个方向在走。因为你感受到了 佛菩萨在救你之后,你的心开了,你才能悟出这个境界 和道路。举个简单的例子:许多科学家、研究生他们一 直在钻研,可以一年365天都在钻研一个课题钻不出 来。等到有一天,“哎呀,我明白了,我终于成功 了!”他这种喜悦你们能感受到吗?他到了这个境界, 他发明出这个东西。他的境界到了这个位置了,他才会 开心啊。如果你没有学佛,你怎么会开心呢?你不能达 到菩萨的这个境界,你觉得你帮助人家你是付出,而你 不觉得你帮助人家是在得到啊。




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