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佛学书籍 >>白话佛法 >>第五册

18.善恶本来即属因果

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师父今天给大家讲执著。执著里面分成几种。有些人 对善良和恶都会执著。实际上执著不单单是执著恶的东西, 也会执著善的。举个简单例子:孩子是你生的,你照顾孩 子是应该的。但是你不停地对孩子好,让孩子吃呀吃呀, 吃到最后孩子吃成一个胖子了,你这也是为孩子好呀?孩 子饿了自己会吃的。就是因为你执著地认为小孩子多吃身 体就会好、就会胖,所以你就不停地给他吃呀吃呀,最后 把孩子胃撑大了,他就不停地要吃,结果孩子就吃成一个 大胖子了。要明白这些道理。比方说很多人赌博,他把钱 输进去了,但是输进去之后,他执著这个钱我能赢回来, “你看我差一点点,差一个数字,马上就要把它赢回来 了”。他是这样想的。像这种情况很多人都会执著。还有 恶的执著。比方说我很恨他,我就恨死他了。别人来劝说, “不要恨了,你们这都是前世的恶缘啦”。“我不管。他 这辈子对我这样,我一定要对他那样。”这就叫不好的执 著,就是不停地用恶念、恶语、恶言,然后把自己变成一 个非常执著的人。其实就是想不通,想不过来啊,这都叫 执著。

善和恶实际上都有执著,都是不好的。为什么善和恶 的执著都是不好的呢?很简单,因你善念的时候,你一直 想做某一件事情,你觉得我是很善良地去做,实际上这种 执著就造成了你这个善良的不圆满。一个好事情如果过头 了,它也叫执著;一个不好的事情过头了,也叫执著。 “你这个人太怎么样了……”就是过分了、过头了,过分 就是不好的。所以大家要明白这个道理。执著的意思就是 过分了,“我一定要怎么样,一定要怎么样……”对某一 个好事情,我是适可而止;我对某一个坏事情,我也是适 可而止,你就永远不会把事情做得过分。这就是符合我们 中国人讲的,叫“中庸之道”。对妈妈也好,对爸爸也好, 对孩子也好,都不要太过分;对一个事情不好了,也不要 过分。如果父母对自己不好的话,也不要过分地去恨他们, 他们也有他们的苦衷。老板对你不好了,也有老板的苦衷。 任何一个事情既然来到这个人间了,它们都有苦衷。有什 么关系呢?无所谓的。想得开,无所谓,就没关系了。如 果想不开,你把很多事情都执著了——这个事情我一定要 做。举个简单例子,你说,“我一定要到西方极乐世界 去”,你就能上去了吗?你现在把什么都抛开,“我就要 到西方极乐世界去”,那你的家怎么办?你的孩子怎么办? 你的父母怎么办?你所有拥有的一切在你还没有到要走的 时候,你执著地说,“我要到西方极乐世界去”,去得成 去不成暂且不说,这也是执著啊。

有些人的父母脾气倔得不得了,会遗传给孩子的。父 母无知愚昧,孩子也会愚昧无知。自己脾气这么倔,孩子 怎么会不倔呢?等到孩子脾气倔起来的时候,“你怎么这 个样子呀?”不就是因为你自己倔,孩子才会这样吗?这 不就叫报应吗?所以对善、对恶都不能执著,这些执著会 给你带来终生的伤害,因为这些执著会让你离开佛理越来 越远。因为你不懂得佛教的理论,你不懂得佛法到底是怎 么运作的。

因为善恶是相对的,不是绝对的。绝对是什么?这个 事情你说是善良的,我绝对是善的。这个事情是不好的, 是恶的事情,绝对是恶的。恶的事情是什么?恶的事情是 你认为这个事情对你不利的,你认为这个事情违反常理了, 你认为这个事情伤害到你了,你认为这件事情就是恶的。 问题是你自己站在什么位置上来考虑这个问题的,对不对? 同样举个简单例子,什么叫恶?什么叫善?妈妈冲着你眼 睛一瞪,“小女孩晚上不许出去”。你说她这是恶的吗? 从小孩子的角度上来说,“人家的孩子晚上都可以出去玩, 妈妈为什么从来不让我晚上出去玩呢?妈妈眼睛还瞪得这 么大,恶狠狠的,这种妈妈我要都不要她”。你们小时候 就会这么想。但是等你大起来的时候,当你自己有了孩子 的时候,你会让你的孩子晚上出去吗?因为这个恶是站在 你的角度上,在你还不明理、还不理解这个事物真实存在 的原因的前提下,你认为是恶,所以你认为的事情它都有 两面性的,善良的东西也有两面性。一个医生只管给病人 吃药(开药方),不管病人吃的死活,这也是个好医生吗? “我很善良,我是为了帮助你,是为你好啊。”结果把人 家看死了,这也叫好医生吗?所以善恶没有绝对的。在没 有绝对的事情之下,你最好不要太追求这些虚假的执著的 东西,所以要打破人间的执著。

人本来就是平等的。这个世界本来就是若有若无,似 有似无的。好像这个事情存在,过一天就没有了。比如昨 天吵架,今天又好了;今天好了,明天又吵架了。这个事 情好像有,好像没有。就像商场里的东西,好像有;过几 天卖完了,又没有了;没有了之后又进货了,又有了;过 几天又没有了。师父在前几天不是给你们说会有一个大地 震吗?结果不是来了?接下来还会有。师父给你们讲的话 我不要验证,我只是提醒你们,这个世界永无宁日——是 永无安宁的,没有一天是安宁的。所以在这个世界你想找 到一条平平安安的路,你只有好好修心修行,你只有把自 己看开一点,看空一点。我什么都没有,我本来就没有的, 若有若无,时有时无。而且世界本来就是平等的。如果你 不修心的话,你跟人家没有什么是不平等的。生出来大家 都是平等的,老了也是平等的,每个人都是要老的;生病 也是平等的,每个人都会生病的。不管你是什么人,你现 在有钱的人、你现在没钱的人,或你是王妃也好,你是皇 帝也好,都是要生老病死。谁能逃过这个呢?这就叫平等。 只有修心之后,你才能真正地改变。

善恶本来就是因果的一种。因为当你得到果的时候, 你感觉对你好了,实际上这就是你种下的善因,所以得到 一个善果。但是这个因和这个果,它本来只不过是善恶的 一种,并不代表好和坏。这个问题很简单,没有什么特别 的。比如你对人家好,人家就对你好,你觉得是一种回报, 是一个善事。实际上它并不代表是善事,只是说你对人家 好了,你得到的回报是好,并不代表这个事情的本身是个 善事,因为它也是自私的。你对他好了,他给你回报是好 的。你也没有对全世界的人好呀?这本身不能说明它是一 个善事。善事是对全人类、对全世界、对所有的众生都要 有利益的事情。

自己要了解自己。一个人必须要自己了解自己。恶的 来了,“哎呀,这是我的果报”。善的来了,“哎呀,我 有好事情了,我感谢观世音菩萨,感谢观世音菩萨给我过 去、给我现在,让我有机会能闻到佛法”。很多人就是自 己不了解自己。在自己快要生气的时候,他也是不知道的, 因为当一个人生气的时候,他的大脑是失控的。在发脾气 的时候,他是顺着这个大脑以外的思维,因为这个时候已 经不是他自己的思维了。而这些大脑以外的思维是怎么来 的呢?就是因为经常的执著,因为你曾经想过这个事情是 这样的,认为是对的,然后你又看这个事情的时候,你就 会想到这个事情是糟糕的,然后你越想越不开心。举个简 单例子,你们开车经常走这条路的时候觉得堵车,看见边 上有一条路可以走的,但是你从来没有走过。在你每次开 车经过的时候总想,“我可能从这条路走进去就不会塞车 了,可能会走到前面”。你每一次开过去的时候你总是看 见这条路,好了,在你的意识当中就有这条路的存在。所 以当你脑子里有一天实在恨得不行时,觉得“怎么又塞车 了?我就开这条路”,没有想到一开进去是一条死胡同, 还得开出来。这就是为什么师父给你们讲:发脾气的时候, 实际上你的思维已经在你平时的意识当中有这种共识,就 是意识当中有这种共识。因为有了这个共识,你才会发脾 气。举个简单例子,你们很多老妈妈今天看见这个地方弄 脏了,今天不讲话;明天看看这个地方怎么又脏了,再不 讲话。等到有一天实在看不过去了,因为她一次、两 次……她每一次接一点气,接一点气。等到她的气胀的时 候,她开始发脾气了,“你们把这个地方怎么弄得这么脏 呀?”。所以大家要明白,实际上在你发脾气的时候,是 你长期积累的意识的发泄,而这个长期积累的意识实际上 已经是孽障了,这跟师父讲的“爆发”是一样的。孽障的 激活,爆发成为灵性,实际上灵性也是一种爆发点。

没有一个人会无缘无故发脾气的。如果这个人突然之 间发脾气了,是因为对这个事情太看不惯了,他才会发出 来。所以不要以为自己发脾气是好事情。实际上发脾气就 像人家牙神经痛一样,今天痛一点,明天痛一点。不喝热 水的时候,牙齿不痛,一会儿突然之间牙又痛一点了;喝 凉水了,牙又开始痛了,不开心了;过一会儿忘记吃药了, 牙又开始痛了;等到五六次痛之后炎症出来了,没有办法, 只能去拔掉了。所以世界上的事情都是一样的,都是平等 的。所以要把自己这些明明以后要造成你发脾气的孽根要 砍断,最重要的是要在你的思维中形成一个善意的概念。 我今天有一个不好的想法,我马上要把它灭掉;我最容易 发脾气的地方,我必须要有一个方法把它灭掉。比方说老 公今天又抽烟了,你马上就想,“哎呀,这人怎么搞的, 我再劝劝他吧,他也是已经上瘾了,会减少抽烟次数”。 过几天你又看见他抽烟了,你又要发脾气了,“算了,我 再想办法跟他谈谈”。就是把你这个火气当时来了就当时 灭掉,不要让它积累,因为积累是一个很麻烦的事情。就 像你们的房间一样,没有一间房间不是堆得脏、乱、差的, 因为很多人的毛病就是不舍得扔掉,所以把这个东西放在 家里,把那个东西也放在家里,最后自己家里连走路的地 方都没有,这就叫积累。所以不要去把自己心中每一点点 的不开心让它积累起来,要马上把它忘记,没有什么可以 积累的。积累善的,种善因;积累恶的,种恶因。善恶之 报,人为之。




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